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Enviat el 21 September 2007 per diferenciairepeticio.
Categories: General.
La entrada que Marc va escriure ahir, vint de setembre, al seu post m’ha arribat al cor. Totes sabreu perquè, així que no cal dir més.
Indrets del cor
per Marc Peris.
Hi ha espais que, pel que siga, situen les nostres vivències en un lloc físic, però també en un d’emocional. El record fila experiències que ens han dut on som, que ens han fet com som. Quan naveguem a la deriva pel món, sovint girem la mirada cap a aquests indrets, que ens fan de bruixola, ens marquen d’on venim com un estel de foc als ulls. Aquests indrets estableixen lligams entre les persones. Lligams de solidaritat; no aquesta condemnada a una solitària buidor de contingut, sinò una solidaritat tangible, que parteix del treball, de la il·lusió i d’hores dedicades a una causa. Avui en dia les causes són condemnades per la post modernitat a l’oblit, però nosaltres ens hi implicàrem fins les celles. Evidentment parle del Terra, a Benimaclet. El Terra, després de tants anys, corre perill. Com sempre, l’especulació vol acabar amb aquest somni. Com sempre, hi ha companyes que dediquen el seu temps, feina i imaginació a donar continuïtat al projecte. Durant anys el Terra ha fet honor al seu nom i s’ha implicat amb les lluites veïnals i els diferents moviments socials de la ciutat de València i dels Països Catalans. A més, ha alimentat les consciències i els estòmacs del poble en lluita de manera econòmica i deliciosa ( Gràcies Potxo i cia. ). La carta del Terra és una declaració d’amor cap al nostre païs ( qui no ha tastat els entrepans Campanar, Mariola, Fuster o Cabanyal? ), amb una cuina senzilla, però plena de sabor i caràcter.
Nombroses idees i lluites s’han trobat al Terra durant anys: sindicats, vells lluitadors maquis, indígenes, joves, estudiants, agrupacions de dones, ecologistes, immigrants, poetes, cantautors i gairebé una infinitat més que m’és impossible anomenar. Aquests espais del cor són vitals per a les nostres vides, ens articulen com a poble més enllà d’abstraccions i ens ubiquen en una praxis diària de solidaritat, tendresa, i treball. Locals com el Terra, el Racó de la Corbella, la Pepika al Cabanyal, o Ca Revolta ( amenaçada, perseguida i tirotejada pels feixistes de carrer o els tecnòcrates ), entre d’altres, han generat un vertader teixit social de resistència i pensament crític, en moments de subdesenvolupament mental a la nostra ciutat. Aquesta és la València optimista, lluitadora i rebel. Aquesta és la València que estime.
Entrevista a tres dones d’Iraq
Enviat el 17 September 2007 per diferenciairepeticio.
Categories: Feminisme, General, Mitjans de comunicació, Molt interessant, Política.
Bones!
Ja podreu trobar als quioscos el darrer número del periòdic quinzenal L’Avanç, que conté una de les entrevistes que vam realitzar dins del marc de l’Encontre Internacional de Dones de Negre, del què ja he informat alguna vegada i què es celebrà a València el mes passat.
Es tracta d’una entrevista conjunta a tres joves feministes, activistes pels drets humans, provenents de tres punts diferents de l’Iraq (Najaf, Mossul i Bagdad).
Us l’oferisc en castellà, perquè es tracta de l’original, però us recomane llegir-la a L’Avanç. Allà trobareu informació addicional què us pot ser d’interés.
Salut!
¿Cuáles son vuestras líneas de trabajo en Irak? ¿Con qué dificultades os encontráis para llevarlo a cabo?
Thuwar: Soy de una organización llamada Liga de Mujeres Iraquíes. Ésta se ocupa de las mujeres divorciadas, viudas y niños y mi trabajo se centra principalmente en estas personas. Se fundó en 1952 en Bagdad y yo trabajo en uno de los sectores, llevando a cabo ciertos proyectos que conciernen a las mujeres. Trabajo en las sucursales de servicios sociales para las mujeres divorciadas y viudas, la preocupación por la infancia y también tengo relación con otros sectores de otras organizaciones que trabajan aspectos sociales.
Los problemas o los obstáculos que encontramos son, primero, el tema de la seguridad, después la poca preocupación del gobierno respecto a la sociedad civil y que el gobierno no prioriza o deja en segundo lugar el rol de las mujeres. El otro obstáculo es la poca estructura o el poco apoyo material que recibimos, por lo que la Liga de Mujeres Iraquíes es una organización de voluntarias que se apoya principalmente en sus miembros, de hecho está registrada en el Ministerio de Asuntos Sociales pero no tiene el suficiente apoyo.
¿En qué ha variado la situación de la sociedad civil desde la I Guerra del Golfo hasta la actualidad?
Layla: En cuanto a la primera etapa, cuando gobernaba Saddam Hussein no había organizaciones ni sociedad civil. En el Kurdistán iraquí han surgido después de la ocupación. Después de 1991, es decir, después de la I guerra del Golfo, esta región ha protagonizado ciertos cambios, entre ellos que ha adquirido cierta independencia.
Thuwar: Lo que hemos sufrido ha sido un bloqueo y falta de alimentación hasta el 2003. Los cambios desde el 2003 hasta la actualidad es lo que vemos cotidianamente en la televisión. Esto en cuanto a los aspectos negativos. En cuanto a los positivos, desde 2003 hemos podido trabajar y reivindicar nuestra identidad como pueblo. Podemos decir que las mujeres hemos tenido un rol muy importante.
¿Qué consecuencias ha acarreado la ocupación en cuanto a la violencia contra las mujeres?
Thuwar: La violencia hacia las mujeres ha existido siempre, desde antes de la ocupación. En estos tiempos de la ocupación, las mujeres, por problemas de seguridad han quedado anuladas, viéndose en la situación de estar presas en su propia casa, se han quedado sin trabajo y también hay mujeres que se han visto en la calle y se han tenido que buscar la vida porque también sus maridos se han quedado sin trabajo, viviendo por debajo de las mínimas condiciones humanitarias.
¿Y cuáles son las consecuencias, no ya de la ocupación, sino de lo que se ha venido a llamar guerra sectaria en cuanto a la violencia contra las mujeres?
Layla: Las consecuencias de esa guerra sectaria son el odio, si una mujer sunní está casada con un hombre chií, kurdo o árabe, se tienen que divorciar. Estas son las cosas más simples o menos violentas. También hay muertes por los nombres, de tal manera que si un niño lleva el nombre de Omar se lo cambian, porque si pisa territorio chií son capaces de matarlo solamente por llevar ese nombre. De hecho hemos tenido que cambiar nuestros nombres. Además se han visto como dos tipos de religiones distanciadas y muertes por creencias, ya seas cristiano o musulmán, depende de la fe que profeses por ese motivo te pueden matar. Puedo resumir que las consecuencias de lo que está pasando, en definitiva, es la muerte, y pongo el ejemplo real de que yo soy sunní y soy incapaz de ir a la ciudad de Najaf porque son chiítas y viceversa. De hecho, yo soy sunní y kurda y Thuwar es chií y árabe y sin embargo nos llevamos bien y nos queremos. Se trata de elementos externos introducidos para hacer explotar la sociedad y han funcionado, pero nosotras nos queremos.
¿Cuál es, desde vuestro punto de vista, el objetivo prioritario a conseguir actualmente?
Thuwar: El principal objetivo que nos gustaría conseguir es que las mujeres tengan un rol importante y claro en nuestra sociedad como las mujeres de Europa. También nos gustaría que hubiera más mujeres en nuestro Parlamento y que tengan eficacia, porque hay pocas y no son eficaces. Deseamos, además, que las mujeres tengan un rol importante en cuanto a la concepción de las políticas y por último, que salgan las fuerzas de la ocupación de nuestro país.
¿Qué cambios jurídicos ha habido entre la época anterior y el gobierno actual en relación a las mujeres ? ¿Ha habido progresos o retrocesos?
Layla: Ha habido cosas positivas y cosas negativas. Hay una ley que autoriza que la mujer se casa de tres maneras: el matrimonio desde las costumbres, el matrimonio de conveniencia y otro tipo de matrimonio con limitación temporal. Por ejemplo, una mujer se casa por un período de seis meses y si tiene hijos, el hombre no los reconoce y ella no tiene derechos. En este tipo de matrimonio que hemos comentado, el hombre entrega una dote como si comprara a la mujer. Esto solamente se cumple en el sur de Irak, mi región, la del Kurdistan, tiene su propio estatuto y su propio presidente, no se rige por estas leyes. Esto es lo negativo. Lo positivo es que las mujeres han podido llegar al Parlamento, porque con Saddam ni árabes ni kurdas ni musulmanas podían llegar. En mi caso, por ejemplo, soy profesora de instituto y en la época de Saddam no pudieron asignarme ningún instituto, sin embargo, ahora sí.
Thuwar: También es importante señalar que ahora hay muchas organizaciones de mujeres que luchan en oposición a estas leyes. Recogemos firmas y realizamos talleres para concienciar a la gente, porque este matrimonio es contrario a toda religión.
Habladnos de la Resistencia. ¿Qué visión tenéis de ella?
Thuwar: Acerca de la Resistencia me gustaría aclarar dos cosas importantes. La primera es que seguramente habréis oído cosas que no son verdad y la segunda es que algunas organizaciones que actúan bajo el nombre de la Resistencia no lo son, porque matan inocentes y legitiman la presencia de la ocupación, por ejemplo, ¿qué sentido tiene poner una bomba en una calle dónde sólo se venden libros, llena de intelectuales iraquíes y donde no hay ningún americano ni ningún extranjero? Nosotras apoyamos la Resistencia que lucha y que intenta limitar la presencia de la ocupación, apoyamos la resistencia pacífica y estamos en contra de la violencia.
Layla: En Irak no hay Resistencia, lo que hay es terrorismo. La resistencia se produce cuando agreden tu casa y tú te resistes a ello, pero los que ponen bombas en las calles no son resistencia.
Y por último, ¿qué experiencias positivas habéis sacado de este Encuentro de Mujeres de Negro?
Rooa: Nosotras venimos cargadas con nuestra experiencia en cuanto a las dificultades que estamos viviendo y al llegar aquí hemos tenido la oportunidad de tener un espacio para expresar nuestras vivencias con nuestra propia voz y también hemos encontrado otras realidades, otros países y otras mujeres con las que hemos podido intercambiar y hemos podido aprender que nuestra realidad no es única. Para nosotras se trata de una experiencia muy interesante y muy bonita. Es la primera vez que venimos a Europa agradecemos a Mujeres de Negro que nos hayan invitado y nos hayan brindado esta oportunidad para encontrar otras mujeres e intercambiar experiencias.
Layla: Además esta es una oportunidad para reafirmar que existimos y para mostrar que las mujeres iraquíes tenemos voz. Hemos podido encontrar mujeres africanas, otras mujeres árabes y hemos visto que nuestra realidad es muy parecida a otras, también. Supongo que habréis visto que Irak ha ganado la copa de Asia, por lo que a pesar de lo que está pasando, la selección iraquí ha podido participar y ganar; esto es una muestra de que existimos porque hemos entrado en diversas guerras, con Irán, con Kuwait, ésta es la tercera guerra y estoy segura de que saldremos de ella.
Thuwar: Además estamos muy contentas porque podemos hacer llegar nuestra voz a muchísima más gente a través de vuestro periódico.
Bones notícies
Enviat el 16 September 2007 per diferenciairepeticio.
Categories: Filosofia, General, Molt interessant, Política.
Primera bona notícia: L’entrevista conjunta realitzada per Lucas i jo a una activista rusa pels drets humans i a una bibliotecària txetxena, en el marc del XIV Encontre Internacional de Dones de Negre, i publicada íntegrament a aquest bloc el dia , serà publicada properament a una revista titulada EINES. Us mantindré informades.Segona bona notícia: Els dies 18, 19 i 20 de setembre es realitza a València el VIII Congrès Espanyol de Ciència Política i de l’Administració. Amb el títol Política para un mundo en cambio, es treballaran diversos àmbits de la ciència política: teoria política, comunicació política, partits polítics, polítiques públiques, estudis internacionals… Jo seré assistent d’un dels grups de treball relatius a Estudis d’Àrea, concretament del titulat: Magreb-Machreq ante los retos del siglo XXI. Espere aprendre moltes coses durant eixos dies. Podeu consultar el programa a www.aecpa.es.
Tercera bona notícia: Després de dos mesos, he aconseguit acabar-me les 400 denses pàgines que constitueixen Imperio. Encara que he de dir-ho, m’ha resultat prou més fàcil del què pensava. Es tracta, bàsicament, d’una obra de teoria política on el autors, Hardt i Negri, ens donen les claus teòriques per poder visualitzar la formació d’una nova era imperial. Tot i què no es limita simplement a això, doncs la idea és, d’alguna manera, reel.laborar l’obra de Marx, anar més enllà de Marx, però sempre seguint els seus passos, per a construir una teoria emancipadora pròpiament posmoderna, que tinga com a subjecte emancipador a la multitud.
Sincerament, m’ha agradat i estic repensant-la conforme llegisc El Milenio Huérfano. Ensayos para una nueva cultura política de Boaventura de Sousa Santos. A les pàgines 40-42 del pròleg, Juan Carlos Monedero diu:
(…) Uno de los problemas de la teoría crítica moderna que quiera superar la posmodernidad está en su pretensión de encontrar soluciones dentro del paradigma moderno. Este esfuerzo está condenado al fracaso, toda vez que han entrado en crisis las instancias centrales modernas que tanto regulaban como emancipaban a la sociedad (el Estado nacional, los partdos, los sindicatos, el modelo laboral, el tipo de familia, el tiempo lineal). Esta imposibilidad llevó al pensamiento crítico, impotente en la cárcal de la modernidad, al pesimismo, a un callejón sin salida, a la parálisis del ciempiés incapaz de solventar el problema teórico de saber con cuál pie inicia la marcha. Per esto tampoco significa que haya que arrojar el grano con la paja. Si bien es cierto que las respuestas de la modernidad son obsoletas, no lo es en cambio la pregunta que lanzó al mundo: la pregunta de la emancipación.La propuesta de Santos, el posmodernismo de oposición, implica un duro esfuerzo, pues, además de las dificultades de todo pensamiento original, se trata de concentrarse no en el análisis de lo que se expresa como existente (en los medios, en el discurso universitario, en el diálogo social), sino de prestar atención a las alternativas silenciadas, a aquello que la modernidad, como hemos planteado, ha renunciado a ver como un problema porque carecía de solución para ello. (…)(…) Frente a esta modernidad, se trata de ir generando un nuevo lugar que reclama una nueva epistemología y una nueva praxis. Una solución hacia adelante. Dar marcha atrás, como en el relato bíblico, sólo servirá para convertir al pensamiento y a los actores sociales en estatuas de sal. A lo que hay que añadir que si, como planteó Marx, la sociedad que se corresponde con el molino impulsado por vapor no puede corresponderse con la sociedad impulsada por el molino de viento (feudalismo), lo mismo podríamos decir de una sociedad que ha incorporado un desarrollo tecnológico que ha transformado profundamente el tiempo y el espacio. (…)(…) Como se ve, la idea del extravío de la modernidad no es compartida ni social ni epistemológicamente desde muchos frentes que aportan diferentes diagnósticos -con sus diferentes terapias- respecto de la modernidad. En el campo de la ciencia social, Santos identifica hasta cuatro grandes interpretaciones de la transformación de nuestro tiempo: 1) los que opinan que el capitalismo y el liberalismo triunfaron, señal clara de la realización absoluta de una modernidad que se basaba sin más en esas ideas (el fin de la historia de Fukuyama); 2) los que defienden que la modernidad es un proyecto inacabado con capacidades propias para abrir un futuro no capitalista (Jameson, el marxismo occidental convencional) o matizadamente capitalista (Habermas); 3) aquellos que sostienen que la modernidad zozobró a los pies del capitalismo, asegurando que la reproducción socio-cultural terminará definitivamente haciéndose posmoderna y perdiendo cualquier centro herencia del pasado (Lyotard, Braudillard, Vattimo, Lipovetsky o el neoconservadurismo de Bell, con su petición de regreso a la tradición, la religión y la moral como formas de recuperar los lazos sociales centrales; 4) por último -entre los que se encuentra Santos-, los que entienden que la modernidad aun no siendo inherentemente capitalista, invalidándose como proyecto epistemológico y cultural emancipatorio, dejando ese derrumbe abierta la posibilidad de un futuro no capitalista y ecosocialista (posmodernismo de oposición) que puede ser pensado desde y para la transformación. (…)
Aquestes línies em fan reflexionar molt. No sols a nivell teòric, sinó també al de la pràctica. És cert que, actualment, no estic vinculada de manera militant a cap organització, però també és cert que, fins no fa molt, ho he estat. És cert que tot el què diga no deixen de ser paraules i que al cap i a la fi, el què val és lluitar per transformar, en la mesura d’allò possible, la realitat que t’envolta. Per això tinc una espècie de complex d’inferioritat respecte als companys que dediquen part de la seua vida a la dinàmica organitzativa, tot i que aquesta tinga un mimetisme exacerbat, que és un dels dos grans problemes que tenen les esquerres.
Primer problema: la lògica organitzativa que, moltes vegades, exerceix un paper “caníbal”. Segon problema: la “travessia pel desert de les idees”. Les esquerres sempre miren cap al passat, mai miren cap al futur perquè sempre pensen que no hi ha futur, que l’Estat ens ha abandonat i és veritat, però hem d’entendre que no podem viure del record, sobretot quan es tracta d’un record mitificat.
Per això és important aguditzar l’oït i escoltar a teòrics que aporten nous aires a la ciència social, ja que lamentar-nos de la pèrdua de la modernitat no ens servirà de res: el proletariat s’emanciparà i, l’emancipació serà, per fi, global. El futur és nostre.
Reflexions a nou mesos del centenari de Salvador Allende i 34 anys del colp d’estat
Enviat el 11 September 2007 per diferenciairepeticio.
Categories: General, Història, Molt interessant, Política.
L’article que vaig a penjar avui, 11 de setembre, ha estat publicat a la Revista Pueblos i és portada a Rebelión. Es tracta d’unes reflexions prou interessants sobre l’esquerra xilena, tenint en compte que avui fa 34 anys del colp d’Estat al país llatinoamericà. Us recomane que després d’haver llegit aquest article, el compareu amb el publicat avui a El País (a l’edició impressa) titulat “Allende, una fuerza racional”.
Esquerra i moviments socials: el desafiament de la unitat
Mario Amorós/Pueblos
Mentre que Veneçuela, Bolívia i Equador avancen cap al Socialisme del Segle XXI, a Xile el model neoliberal, administrat avui per una presidenta socialista, exhibeix l’aparença d’una fortalesa inexpugnable. El Xile actual està construït sobre les cendres de la “via xilena al socialisme”. El moviment popular, nascut en les albors del segle XX enmig d’una repressió oligàrquica implacable, es va convertir en una alternativa real de poder a partir de la confluència del moviment obrer en
la Central Única de Trabajadores des de 1953, la fundació del Frente de Acción Popular per socialistes i comunistes en 1956 i la incorporació a la lluita de masses de sectors exclosos com els pobladors i els camperols. El gran capdavanter d’aquesta unitat va ser Salvador Allende, qui sempre va prioritzar el programa polític com eix d’una plural i àmplia convergència sociopolítica.
La tirania engendrada pel bombardeig de
La Moneda va recórrer al terror com eina per a la refundació del país a partir dels dogmes neoliberals: l’extermini del moviment popular entre 1973 i 1976 va ser la condició primera per a la imposició del nou projecte de la burgesia, caracteritzat per un liberalisme econòmic a ultrança, un règim polític destinat a perpetuar-se amb l’aparença d’una “democràcia protegida” (de l’amenaça “subversiva”) i una societat sotmesa per antivalors com l’individualisme, el consumisme i un conservadurisme moral proper a l’integrisme. A principis dels anys 80, en el context d’una molt greu crisi econòmica, l’esquerra i els moviments socials van ser capaços d’impulsar les multitudinàries Protestes Nacionals que entre maig de 1983 i juliol de 1986 van desafiar a la dictadura. En aquest context, la detecció del desembarcament d’armament del Frente Patriótico Manuel Rodríguez en la platja de Carrizal Bajo per part dels aparells repressius a l’agost de 1986 i l’atemptat d’aquesta organització polític-militar contra Pinochet el 7 de setembre d’aquell any van mostrar la possibilitat d’una autèntica ruptura democràtica, per la qual cosa la dictadura i els sectors “moderats” de l’oposició democràtica (
la Democràcia Cristiana i totes les fraccions del socialisme “renovat”) es van avenir a negociar.
Així es va pactar, sota els auspicis de Washington, una Transició que va tenir en el plebiscit del 5 d’octubre de 1988 la seva cruïlla èpica i que va derivar, després del traspàs de poder a Patrici Aylwin el 11 de març de 1990, en el model delineat pels assessors més lúcids del tirà: un règim amb un pes indissimulat de l’herència pinochetista (senadors designats, Constitució de 1980 tot just reformada, impunitat per als violadors dels drets humans, neoliberalisme, privilegis antidemocràtics de les Forces Armades) i una esquerra exclosa del Congrés Nacional per una llei electoral imposada per la dictadura. La imatge d’aquell període va ser l’arrogància de Pinochet, comandant en cap de l’exèrcit fins a l’11 de març de 1998. Si el moviment popular va ser derrotat l’11 de setembre de 1973 per l’acció concertada de la burgesia, les Forces Armades i l’imperialisme, un sector important de l’esquerra, el Partit Socialista, va assumir una nova derrota al submergir-se en un procés de mutació política i ideològica des de la divisió de l’organització en 1979 en dos sectors, la seua atomització durant bona part de la dècada dels 80 i la seua reunificació al novembre de 1990 amb una hegemonia indiscutible de l’aristocràcia “renovada” enfront dels sectors de base i els dirigents que defensen la identitat revolucionària que va distingir al partit de Salvador Allende durant el seu primer mig segle d’història.
Des de 1990, el país ha tingut dos presidents socialistes, Ricardo Lagos i -des de març de 2006- Michelle Bachelet, qui han mantingut les polítiques neoliberals de
la Concertació, amb algunes variacions, per exemple, en drets humans i memòria històrica, però sense derogar el principal ancoratge de la impunitat (
la Llei d’Amnistia de 1978), ni reivindicar el projecte revolucionari pel qual van donar la seua vida les víctimes de la dictadura. En la dècada dels 90 l’esquerra va ser capaç de superar una nova travessia del desert: immersa en una Transició pactada i excloent, molt diferent del projecte democràtic que va mobilitzar anys abans al poble; sotmès el Partit Comunista a la renúncia d’alguns dels seus dirigents, el trauma de l’esfondrament de
la Unió Soviètica i el discurs mediàtic i polític sobre el “fracàs” del comunisme i la “fi de
la Història”; desmovilitzada la societat, neutralitzada pel discurs del poder que exaltava el model “xilè” com un exemple de desenvolupament per a Amèrica Llatina. No obstant això, la detenció de Pinochet a Londres el 16 d’octubre de 1998 va despullar la fragilitat de la democràcia xilena i va provar, una vegada més, la necessitat de la convergència dels moviments socials i l’esquerra. El moviment de drets humans, que va ocupar un paper heroic i catalitzà la lluita per la llibertat des de finals dels anys 70, però que declinava llavors, va tornar a eixir als carrers per a exigir veritat i justícia i recolzar l’extradició del tirà a Espanya. El 12 de gener de 1998, la secretària general del Partit Comunista, Gladys Marín, havia presentat la primera querella criminal a Xile contra Pinochet i després del seu arrest a Londres li van seguir més de dues-centes denúncies. Les mobilitzacions i el treball d’un ampli col·lectiu d’advocats van aconseguir derrotar la impunitat en els tribunals i des de 1999 més de tres-cents repressors han estat processats i alguns d’ells ja han estat condemnats en ferm per les violacions dels drets humans.
Però l’esquerra no ha pogut convertir en un suport electoral rellevant l’ampli recolzament ciutadà a assumptes com aquest. Cap dels seus candidats presidencials ha superat el 5,5% que en 1993 va assolir un ecologista i fins i tot una persona amb tan elevat grau de reconeixement com Gladys Marín només va obtenir en 1999 el 3,2% dels vots. A l’octubre de 2004, una amplísima coalició de partits, moviments socials i organitzacions d’esquerra (encapçalada pel partit Comunista) denominada Juntos Podemos Más (JPM) va arribar gairebé el 10% dels vots en les eleccions municipals, va conquistar quatre ajuntaments (en un país amb poc més de 300 municipis) i es va aproximar al centenar de regidors. No obstant això, al desembre de 2005 el seu candidat presidencial (l’humanista Tomás Hirsch) tot just va superar el 5%. En la segona volta, en la qual van competir Bachelet i el conservador Sebastián Piñera, el Partit Comunista va lliurar el seu suport a la candidata socialista en considerar que les reformes democràtiques que requeria el país serien impossibles amb un govern dretà. En canvi, els humanistes i altres petits grups de l’aliança van predicar la neutralitat i des de llavors el Juntos Podemos Más roman hibernat i fragmentat.
Junt a les successives aliances construïdes des de principis dels anys 90 pel partit Comunista (des del Movimiento de Izquierda Democrático Allendista al JPM), hi ha hagut altres sectors obstinats a crear opcions alternatives al neoliberalisme, com les candidatures ecologistes que van concórrer en les eleccions presidencials de 1993 i 1999 o el moviment Fuerza Social y Democrática, impulsat fa un lustre per personalitats com Jorge Pavez (ex membre del Comitè Central del Partit Comunista i president del Col·legi de Professors) i la revista Punto Final. En l’últim temps han sorgit diverses iniciatives. D’una banda, al maig
la Fuerza Social y Democrática,
la Nueva Izquierda (encapçalada per diversos expresidents de l’emblemàtica Federación de Estudiantes de
la Universidad de Chile) i el moviment Surda van anunciar la seua imminent convergència en un partit l’objectiu del qual serà penetrar en l’electorat progressista de
la Concertació.
Per una altra, el suport comunista a Michelle Bachelet en la segona volta ha obert pas a un intens procés de negociacions per a reformar el sistema electoral amb l’objectiu de posar fi a l’exclusió parlamentària de l’esquerra. En aquest sentit,
la Central Unitaria de Trabajadores (CUT) ha impulsat el Parlamento Político y Social que ha realitzat importants actes de masses i en el qual participen personalitats del Partit Socialista i de
la Democràcia Cristiana, a més dels comunistes i altres sectors compromesos amb aquestes reformes democràtiques. El compromís de Bachelet amb la finalitat de l’exclusió de l’esquerra, inclòs en el seu simbòlic discurs del 21 de maig, i l’obertura de sectors de
la Concertació a aquesta negociació han propiciat un viratge important en l’estratègia política del Partit Comunista. El 3 de juny en la seua intervenció amb motiu del 95º aniversari del Partit de Recabarren, Neruda i Víctor Jara en un llegendari Teatre Caupolicán abarrotat per milers de persones, el seu president, Guillermo Teillier, va explicar el canvi estratègic que conduïx a la major força de l’esquerra a mantenir la seua aposta indeclinable per conformar un ampli moviment sociopolític alternatiu al neoliberalisme, però també a buscar acords amb el Govern entorn d’un programa de reformes democràtiques (nova llei electoral, abolició del codi laboral impost per la dictadura encara vigent, recuperació de la gran mineria del coure, veritat i justícia en matèria de drets humans…).
Altra iniciativa rellevant sorgida aquest any és la crida a lluitar per una Assemblea Nacional Constituent, recolzat per desenes d’organitzacions i personalitats de l’esquerra ja que l’actual Constitució, assenyalen els seus impulsors, empara als “poders fàctics que ahir es van servir de la tirania i que avui gaudeixen d’ocults i irritants privilegis”, representa “la continuïtat jurídica de la dictadura i impedeix l’establiment d’un règim veritablement democràtic”. Molt significatius han estat també dos moviments socials que han emergit amb gran capacitat de lluita i de proposta. Al maig i juny de 2006 els pingüins (estudiants secundaris) van protagonitzar una ocupació massiva de liceus i les marxes més multitudinàries des del final de la dictadura, amb un discurs de defensa d’una educació pública de qualitat i de confrontació amb la retòrica neoliberal. I des de principis d’aquest any l’engegada del pla de transports Transantiago (un dels grans projectes de Lagos i metàfora d’una Concertació instal·lada en l’autocomplaença i la tecnocràcia neoliberal) ha originat les mobilitzacions dels sectors populars de
la Regió Metropolitana, que exigeixen un sistema de transport públic, amb preus accessibles, més freqüències i més rutes. A més, en els últims mesos els treballadors forestals, els del coure o els de la recollida d’escombraries han emprès accions de protesta que, més enllà de les seues respectives reivindicacions concretes, apunten a una impugnació del model neoliberal, com es va apreciar també en la massiva jornada de protesta obrera convocada per
la CUT el 29 d’agost i que va obtenir també el suport exprés de l’adreça del Partit Socialista, al que pertany Michelle Bachelet.
Totes aquestes lluites i moviments (i altres, com les organitzacions sindicals crítiques amb
la CUT i tota la miríada d’associacions que lluiten per la memòria i contra la impunitat), totes les expressions de la pluralitat de l’esquerra política i social, haurien de confluir per a construir una alternativa a la dreta i a
la Concertació amb el nord irrenunciable de la transformació de la societat. El pròxim 26 de juny commemorarem el centenari del naixement de Salvador Allende, del nostre benvolgut Company President, efemérides que pot servir per a reflexionar sobre les lliçons d’un passat amb victòries inoblidables i derrotes doloroses i, amb tota la força de la memòria, avançar cap a la unitat que permeta al poble xilè lluitar, de la mà dels pobles germans d’Amèrica Llatina i el món, per a conquistar les grans alberedes: el Socialisme del Segle XXI.
Gran Hermano
Enviat el 10 September 2007 per diferenciairepeticio.
Categories: General, Mitjans de comunicació.
Ahir a la nit, la demencial i inaguantable Mercedes Milà va iniciar una nova edició de Gran Hermano. Aquesta bazòfia no té res que valga la pena comentar excepte una escena; un vídeo que, per cert, com no, va ser censurat per Telahínco…
EL LINK:
http://es.youtube.com/watch?v=xedTsIjbnMY&mode=related&search=
El futur de Polònia
Enviat el 8 September 2007 per diferenciairepeticio.
Categories: General, Política.
El passat 6 de setembre, un titular de la secció d’Internacional de El País em va cridar l’atenció: “Polonia defiende que el día europeo contra la pena de muerte incluya el aborto y la eutanasia“. I és que, tal i com es relatava a la notícia, l’executiu polonès pretenia transformar la declaració en contra de la pena capital en una declaració a favor de la vida que incloguera la condemna a l’avortament i a l’eutanàsia.La corresponsal també recordava que l’any passat, el president polonès, Lech Kaczynski, va adavantar la seua pretensió de reobrir a la UE el debat sobre la pena de mort, un tema que podria servir als actuals líders polonesos com a bandera en la seua campanya electoral, com a exemple de defensa dels interessos de Polònia front els d’Europa.
No obstant, tal i com anunciava El País en la seua edició del 20 d’agost, els bessons Kaczynski (Lech, com a president i Jaroslaw com a primer ministre) podrien perdre les eleccions, previstes, tot i que no confirmades encara, per al proper octubre.
Les enquestes donen com a favorit el principal partit de l’oposició, la liberal i proeuropea Plataforma Cívica (PC), que aconseguiria el 33% dels vots, és a dir, la meitat dels 460 escons de la Càmera Baixa. Mentre que la formació Llei i Justícia dels germans Kazcynski (de dreta catòlica i antieuropeista) reuniria el 24%, és a dir, uns 110 diputats front els actuals 151. Pel que fa als ex-aliats del partit en el govern, la Lliga i Autodefensa, s’han unit, ja què els sondejos indiquen què no superarien el recolzament del 5% dels vots per entrar al Parlament. Per últim, l’ex-comunista Unió d’Esquerra Democràtica obtindria un 9%.
Però anem arrere. Intentem desentranyar aquest marasme de dades. En primer lloc, és necessari dir qui és qui a l’escenari polític polonès. Comencem per l’anterior partit en el govern: la Unió d’Esquerra Democràtica.
Aquesta formació, epicentre d’escàndols relacionats amb nombroses trames de corrupció, va patir tal descens en el nivell de popularitat, que la seua principal aspiració davant les legislatives de 2005 era no desaparèixer com a grup parlamentari. L’ingrés de Polònia a la UE en maig de 2004, que a priori, era considerat com el gran èxit de la UED, no va servir per canviar la seua tendència a la baixa. És més, el seu aleshores primer ministre, Leszek Miller, la dimissió del qual havia estat sol.licitada des de principis de la seua legislatura, acabà per comprometre’s a deixar el càrrec un dia després de l’entrada del seu país a la Unió. El seu succesor, Marek Belka, no aconseguí recuperar la confiança dels votants ni fer créixer l’adhesió dels ciutadans polonesos a la UE. A més, els seus plans per fer coincidir el referèndum sobre la Constitució Europea amb l’elecció presidencial de desembre de 2005 van ser cancel.lats.
La formació Llei i Justícia guanyà per un estret marge les legislatives de 2005 i aconseguí que el seu candidat (l’actual president Lech Kaczynski) fos el més votat en la segona volta de les presidencials. A pesar d’això, LJ hagué de formar govern en minoria. Les negociacions per formar gabinet amb el segon partit més votat, la Plataforma Cívica (PC) van fracassar. A partir d’aquí, la dreta catòlica i defensora dels valors familiars i patriòtics que representa LJ començà a buscar aliats entre els partits de la dreta més radical, formant coalició de govern amb els nacionalistes ultracatòlics de la Lliga de Famílies Poloneses (LFP) i la Samobroona o Autodefensa, formació camperola de tall populista. Ambdós partits caracteritzats, a més, per la seua posició obertament antieuropeista.
Els líders tant de la LFP com d’Autodefensa són dos personatges controvertits. El primer, Roman Gyertych, acusat d’antisemitisme i homofòbia per part dels seus detractors, encapçala els sectors més conservadors, mantenint una posició beligerant contra l’avortament i l’eutanàsia (s’entèn ara el per què de la notícia que comentàvem al principi?). El seu partit està vinculat a l’emissora catòlica Radio Marja, el caràcter xenòfob i txovinista de la qual ha estat reprovat pel propi Vaticà. A canvi del recolzament al nou govern, Gyertych va obtenir el càrrec de ministre d’Educació. Mentre, Andrzej Lepper, dirigent d’Autodefensa, es va convertir en el nou ministre d’Agricultura. Des dels començaments de la seua carrera política el 1992, Lepper havia organitzat nombroses protestes, algunes violentes, per denunciar la situació dels llauradors polonesos. Ser-hi condemnat a 15 mesos de presó per difamar a dos ministres el 2001no el va impedir assumir la seua cartera ministerial.
Tanmateix, el passat agost Lepper va ser destituit com a ministre d’Agricultura, acusat de rebre suborns per requalificar terrenys destinats a l’explotació agrícola. També va ser destituit el Ministre de l’Interior, Janusz Kaczmarek, a qui es considera sospitós d’haver alertat Lepper de què estava sent investigat per l’Oficina Central Anticorrupció. I és que els socis de Kaczynski estan donant una molt dolenta imatge del govern, sobretot tenint en compte que LJ va guanyar les passades eleccions amb la promesa de depurar Polònia de la corrupció i d’iniciar una “revolució moral”, basada en els “valors familiars” per renovar la vida dels polonesos i lliurar-los del “dimoni” del passat comunista. Com és evident, han batallat més per netejar tot allò que olore a comunista que per acabar amb la corrupció, ja que no sols la Lliga i Autodefensa han estat esguitats per escàndols: la formació dels bessons, LJ, està actualment al punt de mira de la Comissió Electoral Estatal per irregularitats en el finançament del partit.
De fet, segons Jacek Kucharzcyk, subdirector de l’Institut d’Estudis Públics, un think thank independent amb seu a Varsòvia, consultat per El País, el primer ministre preferiria anar a les urnes abans de què acabe aquesta investigació per evitar perdre les subvencions públiques que li corresponen a aquesta legislatura i haver de fer campanya en 2009 sense apenes fons. O siga que anticipar les eleccions a octubre o novembre tal i com s’està plantejant (doncs inicialment estaven previstes per al 2009), li vindria de perles a Jaroslaw per guanyar temps, tot i què els pronòstics anuncien una pujada en la participació (que en 2005, sols va ser del 40% per la caiguda del vot jove) que beneficiaria a la Plataforma.
De totes maneres, no podem subestimar la capacitat de LJ per a recuperar el recolzament del seu electorat. Recordem que el 2005, el partit anava segon en les enquestes i va guanyar gràcies a una agressiva campanya. A més s’han de tenir en compte les tensions que existeixen en la Plataforma entre els seus dos dirigents, Donald Tusk i Jan Rokita.
Però, i ací és on ve l’exercici de reflexió, passe el què passe a les properes eleccions, ens hem de preguntar què és el què va dur els polonesos a triar un govern d’aquesta mena, més enllà de campanyes electorals eficients. És a dir, perquè a Polònia i a altres països de l’Est (Bulgària, Eslovàquia, Hungria i Romania) la ultradreta ha triomfat. Quines són les claus que hem de manejar per entendre l’actual escenari polític als països ex-comunistes?
Les respostes a aquesta pregunta es troben, en part, a un article de Ricardo Angoso, coordinador general de l’ONG Diàleg Europeu, publicat a l’Agència d’Informació Solidària el 2 de novembre de 2006, amb el títol “Ultraderecha en Europa del Este: las razones de la sinrazón“.
En ell diu el seu autor: Després d’anys d’aplicar durs ajusts econòmics i d’haver elevat al rang de religió d’Estat el neoliberalisme més ranci i fracassat, Europa de l’Est va despertant a la crua realitat i s’enfronta a les fatals conseqüències socials d’una política econòmica demencial, irresponsable i amb alts costos i sacrificis per a les seues depauperades poblacions. Les conseqüències d’aquestes polítiques econòmiques, avalades pel Banc Mundial, el FMI i la mateixa Unió Europea durant anys, comencen a mostrar els seus més perversos fruits a Bulgària, Eslovàquia, Hungria, Polònia i Romania, encara que també, pero de menor forma, a Eslovènia i la República Txeca.Així les coses, i amb la pobresa i l’atur en augment, les tensions socials han donat pas a les estridències polítiques i a l’augment en la intenció de vots dels partits antisistema, aquells que rebutgen els sistemes democràtics i que han fet de la seua animadversió a Europa el seu principal eix programàtic. Persones depauperades, sense cobertura sanitària i educativa, marginades del sistema polític, desocupades, vells sense pensió o amb ajudes raquítiques, junt amb altres persones expulsades del paisatge social, han començat a qüestionar els suposats avantatges dels canvis, què més podien fer que unir les seues voluntats polítiques a les forces antisistema?(…)(…) a Polònia, la ultradretana Lliga de Famílies Poloneses s’ha convertit en una peça fonamental per a l’estabilitat política d’aquest país centreeuropeu. Participen al govern i defensen obertament la pena de mort, l’exclusió dels homosexuals de la vida pública i la derogació d’algunes llibertats fonamentals, per no parlar de les seues posicions retrògrades sobre el divorci i l’avortament. Una cosa que fa anys haguera sigut impensable, l’auge d’una ultradreta autoritària i xenòfoba, s’extén per tota l’Europa ex-comunista en un procés que a dia d’avui sembla imparable.
I les causes d’aquesta sense raó tenen el seu origen en l’exclusió social, en l’aplicació d’unes polítiques econòmiques que han generat unes conseqüències brutals per a la major part de la població, que se sent exclosa i aliena als processos polítics. No estaria de més, en plena eclosió ultra a tota Europa de l’Est, que els governs i institucions europees revisaren les seues polítiques de durs ajusts, sacrificis tirànnics i penalitats imposades als pobles per tal d’aconseguir inabastables objectius econòmics; només així podrà evitar-se la perillosa deriva nacionalista i populista que es viu al món post-comunista. El fracàs de l’estratègia neoliberal provoca, com s’està veient, no sols desastrosos resultats socials, sinó un munt de paradoxes polítiques d’incertes i obscures conseqüències per a tothom.
Vist així, “l’Europa dels Drets Humans” no hauria de rasgar-se les vestidures davant les polèmiques paraules dels Kaczynski i dels seus ex-socis, al cap i a la fi, de aquellos barros vienen estos lodos: la religió neoliberal que ha practicat la UE cap als països de l’Est desde la caiguda de la URSS ha estat el paradigma de l’emergència de les forces antisistema, que qüestionen aquestes polítiques i que s’aprofiten d’aquest evident descontent, tal i com va ocórrer a l’Alemanya de Weimar i a altres latituds on anidaren els feixismes de preguerra.
Per fi!
Enviat el 7 September 2007 per diferenciairepeticio.
Categories: Feminisme, General, Història, Mitjans de comunicació, Molt interessant.
Ja puc mostrar-vos el què he estat esperant amb tanta impaciència!
Resulta que els dies 16 a 20 d’agost va tenir lloc a València el XIV Encontre Internacional de Dones de Negre, esdeveniment que (tal i com va fer-me veure Lucas) valia la pena cobrir per al periòdic Diagonal i per a L’Avanç.
Hi vam ser allà quatre dies, dies que van ser tremendament productius en experiències i com no, en bon material periodístic.
Ahir va eixir el nou número de Diagonal i, amb ell, una petita crònica de l’Encontre. I us seré sincera: se m’ha quedat un regustet amarg en veure com ha quedat, doncs l’espai periodístic ens ha fet haver de mutilar el material recollit fins a límits insospitats. I és que d’alguna manera, jo no servisc per a açò de periodista, m’ho he passat fatal sucumbint a la dictadura de l’espai. És per això que, en aquesta entrada, us mostre allò publicat i, a continuació, l’entrevista sencera a Sacita Israilova i Elena Vilenskaya. Si teniu una miqueta de temps i de paciència, llegiu-la sencera. No us deixarà indiferents.
VALENCIA / XIV ENCUENTRO DE MUJERES DE NEGRO
Mujeres contra la violencia del patriarcado
Lucas Marco / Aurora Mora . Valencia
Del 16 al 20 de agosto mujeres provenientes de las zonas más conflictivas del mundo se dieron cita, convocadas por esta red de mujeres feministas y antimilitaristas.
Mujeres de Negro, la red internacional de mujeres feministas y antimilitaristas, trabajan por la paz denunciando la violencia específica contra las mujeres y buscando la participación femenina en la resolución de conflictos. Este movimiento internacional de mujeres nació en Israel en 1988, cuando un grupo de mujeres palestinas e israelíes comenzaron a manifestarse- vestidas de negro y en silencio - por todas las víctimas, portando pancartas con un único mensaje: “Fin de la ocupación”. Pronto, el movimiento se extendió a Belgrado y al resto de la ex Yugoslavia. A partir de entonces se organizaron los encuentros internacionales por todo el mundo y se empezó a tejer la red de apoyo internacional.
Política alternativa de paz
Del 16 al 20 de agosto se celebró en Valencia el XIV Encuentro de Mujeres de Negro (MdN). Bajo el título Relaciones entre mujeres como política alternativa de paz, las MdN han reflexionado sobre ellas mismas, sobre sus actividades, su evolución y su futuro, haciendo especial hincapié en los testimonios de las mujeres provenientes de las zonas más conflictivas del mundo, como Iraq, Afganistán, Colombia o Chechenia. Un encuentro repleto de mujeres que han sufrido violencias extremas, algunas que buscan cadáveres de desaparecidos en ríos colombianos, otras que desafían la ocupación en Palestina y algunas que recuperan libros de Federico García Lorca de las calles destruidas de Grozni para que la cultura no muera bajo el fuego cruzado. Mujeres comunicándose en decenas de lenguas distintas, desde el parsi hasta el ruso pasando por el árabe, que se emocionan, se abrazan y luchan contra la violencia del patriarcado. Siempre de negro y en un estremecedor silencio.
Violaciones en Sudáfrica Zulfa Abrahams, Lameez Lalkhen e Yvette Kayonga son tres jóvenes procedentes de Sudáfrica. Lo que más les llamó la atención a la hora de hacerse MdN fue su silencio y cómo éste puede traspasar todas las barreras. Un tema esencial para ellas, ya que como comenta Zulfa “el anterior Gobierno acabó con el apartheid, proclamando la sociedad arcoiris, pero lo cierto es que el racismo está en lo más adentro de cada uno, existiendo aún hoy estructuras postapartheid en Sudáfrica”. Su sensibilidad hacia el apartheid israelí en los Territorios Ocupados las llevó a realizar su primera acción como MdN en solidaridad con Palestina, denunciando el ‘muro de la vergüenza’. Un tema clave en sus líneas de trabajo es el de la violencia contra las mujeres y la infancia, ya que como recuerda Lameez Lalkhen, “en Sudáfrica cada minuto se comete una violación”. Unas estadísticas crueles que les han obligado a organizarse políticamente, siendo su primera prioridad concienciar a sus comunidades.
“Iba por las casas destruidas de Grozni y recogía los libros”
Sacita Israilova es la directora de la Biblioteca Central de Grozni, la capital chechena destruida durante las dos intervenciones militares por parte de Rusia en 1994 y 1999. Aún recuerda perfectamente cuando limpiaba los libros agujereados por las balas, valientemente rescatados de los lugares más insospechados. Las dos guerras transformaron drásticamente el papel de las mujeres, encargadas de salir a negociar y de proteger a sus maridos de las limpiezas rusas. La situación actual en Chechenia es desesperada: con un desempleo del 87%, la mayoría de mujeres viven bajo el umbral de la pobreza. Sólo durante la segunda guerra ruso-chechena 6.000 personas fueron desaparecidas y 100.000 familias tuvieron que abandonar el país.
DIAGONAL: ¿Cómo ha llegado a ser directora de la Biblioteca Central de Grozni?
ISRAILOVA: Con 16 años vine a trabajar a la Biblioteca compatibilizándolo con mis estudios. Toda mi vida está ligada a ella. Durante las dos guerras fueron quemados o deteriorados 2.600.000 libros y dos bibliotecarias murieron. Cuando se acababan los bombardeos, la vida se normalizaba y era más o menos seguro salir. Yo permanecí 56 días en un sótano con mi madre y con 14 vecinos y luego salí para ir a trabajar a la Biblioteca. Seis bibliotecas estaban semidestruidas sin un solo libro. En ellas fue donde empecé a trabajar. Con unas cuantas bibliotecarias, por nuestra cuenta, empezamos a reconstruirlas y todavía no hemos terminado. Había muy poca gente en la ciudad y mi trabajo fue el único sentido de mi vida: iba por las casas destruidas, incendiadas y abandonadas por los vecinos y recogía los libros. De este modo recogí los primeros 3.000 ejemplares. La única palabra que escribí sobre una puerta estropeada al establecerse la paz fue ‘Biblioteca’, porque unía a la gente y significaba mucho. Fue todo un símbolo de la paz. Mucha gente me decía que estaba loca.
“Las rusas y chechenas empezamos a hablar” Elena Vilenskaya, activista rusa por los derechos humanos, ha viajado a Chechenia y es amiga de Israilova. “Cuando conoces mejor la cultura del otro pueblo, lo entiendes mejor”, afirma en un perfecto castellano. Sobre la guerra en Chechenia, asegura que ha tenido un impacto nefasto en la sociedad rusa ya que, al tener servicio militar obligatorio, muchos jóvenes murieron en ella, además de los desaparecidos y los trastornos de los supervivientes. Los derechos humanos también se han deteriorado en Rusia: “cuando fuimos al Cáucaso, un oficial nos dijo que utilizaron Chechenia como campo de pruebas para toda Rusia y están utilizando los mismos métodos. También hacen limpiezas”. Vilenskaya trabaja con las madres de soldados en San Petersburgo en torno a la educación secundaria y al gran tabú: el conflicto checheno. “Algunas nos sentimos culpables por estas dos guerras, encabezadas por dos presidentes rusos en nuestro nombre”, relata. “Nuestro principal logro ha sido que las mujeres rusas y chechenas empezamos a hablar sobre nuestros prejuicios, contándonos abiertamente la verdad de nuestras emociones y buscando las causas de nuestros prejuicios y sus soluciones”.
Entrevista a Sacita Israilova (txetxena) i a Elena Vilenskaya (rusa)
Enviat el 7 September 2007 per diferenciairepeticio.
Categories: Feminisme, General, Història, Mitjans de comunicació, Molt interessant.
Nos gustaría que os presentárais y que nos contárais cuál es la situación de las mujeres en vuestros respectivos países.
Sacita: Me llamo Sacita Israilova y soy la directora de la Biblioteca Central de Grozni, capital de Chechenia. La situación en Chechenia es bastante difícil, el desempleo es del 87%; la mayoría de las mujeres viven bajo el umbral de la pobreza y lo hacen gracias a la pensión que reciben sus madres o sus familiares. Muchas mujeres se ven obligadas a vender artículos en el mercado y con esto viven. La mayoría de jóvenes que se casan no tienen dónde vivir, porque las casas están destruidas y las viviendas que se construyen son muy caras. Tradicionalmente, la mujer chechena guardaba el hogar, se encargaba de hacer todos los quehaceres en la casa y después de la guerra, el papel de la mujer en la familia ha cambiado. Durante la guerra, la mujer fue la primera que se enfrentaba a la violencia, porque ¿sabéis de las limpiezas? no sólo étnicas, sino que se llevaban a todos los hombres y a los muchachos mayores de 13 años y durante las limpiezas las mujeres eran las que salían de las casas a negociar y a proteger a sus hombres. Actualmente se habla mucho del papel de la mujer en la sociedad chechena, se aprecia mucho su papel y ahora cuatro mujeres están presentes en el Parlamento checheno y se está planteando la posibilidad de plantar un monumento a la mujer en la plaza central de Grozni. Ahora hay muchas mujeres viudas porque sus esposos fueron asesinados o perecieron en la guerra, también hay muchas cuyos maridos fueron llevados de las casas y no saben dónde están, siguen buscándoles y esperan justicia. Sólo durante la segunda guerra chechena desaparecieron unas 6.000 personas, aunque no es una estadística oficial. Abandonaron el país más de 100.000 familias y muchas de ellas viven en Rusia y en el extranjero.
Elena: En cuanto a Rusia, estas dos guerras tienen un impacto fatal en nuestra sociedad porque más de un millón de hombres han luchado en ellas. Como todavía tenemos el servicio militar obligatorio, muchos jóvenes de dieciocho años fueron enviados a la guerra y muchos murieron. Todavía no hay estadística oficial, porque los militares y el gobierno la esconden y porque tampoco la han calculado, ya que los testimonios son horrorosos: a muchos muertos no los enterraron y se los comieron los perros en las calles o los enterraron con los tanques, hubo muchos desaparecidos y los que volvieron tienen el síndrome de la guerra y muchos ahora sirven en la policía, además, la policía fue utilizada como ejército en Chechenia y ahora siguen trabajando como tales en las calles guardando el orden. Estas guerras también afectan a la sociedad ya que, en Rusia, los derechos humanos se han deteriorado. Ahora yo represento a una ONG de derechos humanos que se llama “Casa de la Paz y de la No Violencia”, pero estuve trabajando unos tres años en la asociación de madres de soldados de San Petersburgo y cuando fuimos al Cáucaso, un oficial nos dijo que ellos utilizaron Chechenia como campo de prueba para toda Rusia y están utilizando los mismos métodos, también hacen limpiezas, son muy famosas las llevadas a cabo en Vasquiria, en las Repúblicas Rusas cuando aterrorizaron en dos días una ciudad pequeña y se llevaron a más de 200 hombres de las casas y los pusieron en un sótano que estaba bajo, y esto es lo más cínico, de la corte municipal. Los torturaron con total impunidad. En cuanto a la situación económica que nos quieren presentar, ésta es muy buena, pero sólo en ciudades como San Petersburgo, Moscú y algunas más, donde la gente puede encontrar empleo. La mayoría de las ciudades son pequeñas con las infraestructuras destruidas desde los tiempos de la transición, además de contar con una economía poco estable con precios muy altos del petróleo, que es toda una desgracia para nuestro país, porque la Comunidad Europea no ejerce ningún tipo de presión sobre nuestro presidente, bueno no es el mío, el presidente de Rusia, que es un criminal que debe ser juzgado como Milosevic. Y a Yeltsin ahora lo juzgará Dios. No puedo decir que haya un movimiento antimilitarista fuerte, la guerra tuvo mucho impacto en la conciencia de la sociedad, una sociedad que siempre ha sido muy militarizada y que, sin embargo, ahora se militariza aún más y esto se refleja en el vestido, en el lenguaje, en la publicidad y en todas las esferas de nuestra vida. Hay pocos grupos de activistas que se pronuncian en contra de la guerra en Chechenia y es muy peligroso hablar públicamente de ella, de hecho, los medios de comunicación no son libres, el tema de Chechenia es tabú y si se habla de ello es sin ninguna crítica. El Presidente de Chechenia es una marioneta puesta por el Kremlin pero a pesar de todo, va reconstruyendo la ciudad, cosa muy positiva porque hemos ido dos veces a Chechenia como cooperantes y la primera vez fue un shock, estaba totalmente destruida. Ahora, por lo menos se están construyendo casas, porque es muy depresivo ver las ruinas cada año. En cuanto al papel de la mujer, también ha cambiado durante estos años de transición, porque debido a la militarización de la sociedad, los hombres son más vulnerables, no tienen tanta fuerza para sobrevivir como las mujeres. Las primeras organizaciones que surgieron fueron las de madres de soldados en diversos puntos de Rusia y en los primeros años de la Perestroika ellas encontraron trabajo, ingenieras e intelectuales también salían a vender a los mercados.
De hecho, durante la invasión de Afganistán ya existían estos movimientos de familiares y madres de soldados…
¿Durante la guerra en Afganistán? No existía. Yo sé de un grupo de mujeres creyentes clandestino durante el período soviético que no dejaban a sus hijos ir al ejército, yo conozco a una de esas mujeres que fue expulsada del país con su hijo por KGB y ahora viven en París, pero no había un movimiento abierto.
Sacita, ¿cómo has llegado a ser directora de la Biblioteca Central de Grozni?
Cuando acabé la escuela, con dieciséis años, vine a trabajar a la biblioteca; luego seguí estudiando en la Escuela Superior y compatibilizaba mis estudios con el trabajo en la biblioteca. Toda mi vida está ligada a ella. El primer golpe que recibí fue moral porque no quedó ninguna de las 525 bibliotecas que habían existido en la República y la biblioteca en que yo trabajaba sufrió un incendio durante el bombardeo, quedando completamente destruida. Bueno, voy a hablar sobre dos guerras. Una vez acabada la campaña militar, las destruían porque durante sus maniobras, las bibliotecas solían ser los cuarteles generales de los militares o de la guerrilla. Tengo que explicar que la biblioteca central tenía treinta filiales en la ciudad. Durante ambas guerras fueron quemados o deteriorados 2.600.000 libros y dos bibliotecarias murieron, una de ellas lo hizo durante el bombardeo cuando fue a ver si la biblioteca estaba incendiada. Cuando se acababan los bombardeos, la vida se “normalizaba” y era más o menos seguro salir, por ejemplo, yo permanecí 56 días en un sótano con mi madre y con 14 vecinos y luego salí para ir a trabajar a la biblioteca. Seis bibliotecas estaban semidestruidas, sólo con una pared o sin el tejado y sin un sólo libro y en ellas fue donde empecé a trabajar. Con unas cuantas bibliotecarias, por nuestra cuenta, empezamos a reconstruirlas y todavía no hemos terminado, porque el Gobierno no presta ninguna atención a cultura, tiene otras prioridades.
Como durante estas dos guerras era muy peligroso quedarse en la ciudad, no quería correr el riesgo e invitar a otras mujeres a trabajar con ella o a quedarse, porque algunas bibliotecarias se fueron a otros lugares fuera de Chechenia y yo no quería tener la responsabilidad de otras vidas; por eso, una vez finalizadas ambas guerras, trabajaba sola durante cinco o seis meses. Había muy poca gente en la ciudad y mi trabajo fue el único sentido de mi vida: iba por las casas destruidas, incendiadas y abandonadas por los vecinos y recogía los libros. La poca gente que se quedó en la ciudad, al acabar los bombardeos, fueron a la biblioteca porque para ellos era el símbolo de la paz. De hecho, la única palabra que escribí sobre una puerta estropeada fue “Biblioteca”, porque unía a la gente y significaba mucho, fue el símbolo de que se establecía la paz en la ciudad.
Mucha gente me decía que estaba loca, mi madre me rogaba que no fuera al trabajo y me decía: “Nunca te voy a perdonar si te matan”, porque según la tradición chechena los muertos deben estar en el cielo y mi madre pensaba que nunca me encontraría en él, pero yo insistía y cada día andaba 4,5 km de ida y 4,5 km de vuelta, pasando cada vez siete controles, hasta que se formó el Gobierno provisional, que se trasladó a la capital y empezaron a llegar los desplazados.
Mientras trabajaba sola en la biblioteca, los libros me perseguían como si de objetos vivos se tratara y yo los limpiaba, porque algunos tenían los agujeros de las balas y como no tenía estanterías, los ponía en el suelo y estaba convencida de que algún día la gente los necesitaría. De este modo recogí los primeros 3.000 ejemplares.
Un día llegó un hombre ruso que siempre había vivido en Grozni, llamado Serguei y le dije que ahora éramos dos locos en la biblioteca y que íbamos a trabajar juntos, así que dos locos nos pusimos a hacer estanterías pero como no teníamos clavos ni martillos y yo durante el día estaba en la ciudad buscando libros, Serguei buscaba maderas e hicimos las estanterías con lo que pudimos, además, tuvimos que poner plástico en las ventanas porque tampoco había vidrios. Os contaré una historia: una vez encontré en un edificio destruido, junto con Serguei, las obras de un filósofo ruso muy importante del siglo XIX, Salavioff, que está muy de moda ahora y estos libros tenían unos huecos enormes producidos por las balas. Decidimos llevárnoslos a la biblioteca. Estos días llegaron a Grozni unos periodistas alemanes y les mostramos la biblioteca porque verdaderamente fue un símbolo de la paz. Uno de ellos miraba sin poder creer lo que estaba viendo y me preguntó, estando yo tapada porque no teníamos calefacción y hacía frío, ¿pero, chica, qué estás haciendo aquí? y yo le contesté que “una biblioteca”. Entonces me replicó que fuera con mi madre, que estaba loca y cuando vio los tomos de la Historia de Rusia de Salavioff me dijo: ¿La historia de Rusia es lo que hace Rusia con su historia? En fin, podría contar muchas historias así. Hoy día ya tenemos más o menos restauradas las bibliotecas y todo lo hemos hecho con nuestras propias manos, cada día tenemos más de 200 lectores y mi sueño se ha cumplido, porque he visto mucho dolor y muchas cosas horribles y es la única alegría que he tenido.
Elena: Yo también puedo evidenciar eso porque cuando fuimos a Grozni por primera vez, hace dos años, y llegamos a su bilioteca, fuimos testimonio de que se trata de un centro de la vida cultural y espiritual de Chechenia. Nos sorprendimos de la cantidad de jóvenes que estaban leyendo porque nunca he visto en Rusia tanta cantidad de gente deseando leer. Y lo que más nos sorprendió es que la biblioteca es más que eso, es un centro de cultura donde se exponen fotografías, las pinturas de los niños, se organizan presentaciones de libros.
Sacita, ¿por qué era tan importante para ti salvar los libros?
Lo primero es que me encanta leer. Además no creo tanto en encuentros como éstos, pues podemos organizar muchas conferencias, encuentros… pero no nos servirán de nada si no tenemos esta cultura en nuestras almas y todo lo bueno que tengo en mi alma es debido a la literatura, la cultura. Me encanta la literatura rusa y adoro la poesía de García Lorca. Si los rusos hubiesen conocido bien la cultura de los chechenos nunca hubiesen intervenido en Chechenia y los americanos no tenían el derecho de bombardear Sarajevo porque su cultura sólo tiene 300 años. Tenemos que conocer mejor la cultura unos de otros y sólo esto nos previene de las guerras.
Elena: Estoy completamente de acuerdo porque en la cultura de otro pueblo, y también del checheno, hay cosas que nos parecen extrañas, pero eso no te da el derecho de reírte de ellas o no aceptarlas porque cada tradición tiene motivos históricos. Por ejemplo, en la cultura de los pueblos del Cáucaso o en otros países, las mujeres siempre caminan detrás de los hombres. Hoy nos parece a los llamados civilizados que esa cultura es atrasada, pero esto tiene su base en la historia, por ejemplo Chechenia es montañosa y el hombre debía ser el primero en enfrontar el peligro para proteger a la mujer. Cuando conoces mejor la cultura del otro pueblo, entiendes más.
Elena, has comentado que trabajas para una ONG, ¿lo haces en territorio ruso o checheno? ¿Con qué dificultades os encontráis para llevar a cabo vuestro trabajo?
Las cinco fundadoras de nuestra organización tuvimos, en primer lugar, el trabajo con las madres de soldados de San Petersburgo. Ya llevamos cinco años en esta ONG y nuestro trabajo tiene dos líneas principales, una, que publicitamos más, que consiste en trabajar con alumnos de secundaria y sus maestras enseñándoles que también aplicamos la violencia, y hay que decirlo así: todos aplicamos la violencia, así que el primer paso es ser conscientes de ello y después aprender métodos no violentos para aplicarlos en nuestra vida. No queremos ser la profesoras sino que junto con otros, nos enseñamos como transformar nuestra agresividad en no violencia. Pero en la Rusia actual es muy difícil penetrar en las escuelas porque son instituciones muy cerradas, resulta más fácil acercarse a un cuartel militar que a una escuela porque el Gobierno quiere controlar la formación de los jóvenes para manipular la conciencia. Es muy importante para ellos. La escuela está muy militarizada y todas las relaciones que se dan dentro de ella (alumnos-profesores, profesores-profesores…) están inscritas en el sistema patriarcal, por eso la fuerza y la violencia es el método principal para solucionar los conflictos. En nuestra organización realizamos la formación con métodos muy interactivos. Otra de las direcciones de nuestro trabajo, que actualmente hemos discutido sobre si lo publicitamos o no (y hemos llegado a la conclusión que para llegar a nuestro objetivo, es mejor no hacer publicidad, aunque tampoco vamos a escondernos), es para Rusia y para Chechenia. Y es que algunas de nosotras nos sentimos culpables por estas dos guerras, encabezadas por dos presidentes rusos en nuestro nombre. Yo me siento culpable y sé que no debería, pero de momento no puedo deshacerme de esta culpa. La imagen del enemigo se crea cuando no sabes la verdad y cuando no ves a tu “enemigo”, por eso todas las fuerzas interesadas en este conflicto, no sólo el Gobierno, hacen todo lo posible por cortar todos los canales de información y los contactos personales. Es por ello que decidimos empezar la reconciliación entre nosotras, comenzando por las mujeres. De hecho, resultó que en uno de nuestros cursos que damos en Chechenia, asistieron dos hombres chechenos, uno de los cuales es muy joven y miembro de un partido democrático, al igual que Sacita. Lo llevamos a Grozni porque lo deseaba y la sección juvenil de este partido había decidido que viniera con nosotras, porque es muy peligroso para los hombres. Esta situación de vulnerabilidad se repite en otros lugares, por ejemplo en ex-Yugoslavia se llevaban a los hombres de 10 a 70 años y como tenemos una muy buena relación, desde hace unos diez años, con Pax Christi de Bélgica, que es un movimiento de derechos humanos muy activo a favor de la paz, el proyecto fue financiado por el Ministerio de Asuntos Exteriores de Bélgica y también hubo un proyecto muy importante financiado por el gobierno catalán, y trabajamos junto con Dones per Dones. Así que gracias a estos proyectos hemos tenido la oportunidad de viajar a Chechenia y de invitar a las mujeres chechenas de San Petersburgo y otras ciudades rusas a participar en un curso hecho por una mujer belga que tiene gran experiencia en otros países del mundo. El curso era de ocho horas diarias durante cinco días y el principal logro fue que las mujeres rusas y chechenas empezamos a hablar abiertamente sobre nuestros prejuicios y contándonos la verdad de nuestras emociones, buscando las causas de nuestros prejuicios y sus soluciones. También Sacita organizó uno de los cursos para las bibliotecarias que trabajan en Grozni y para los estudiantes y profesores de la Universidad. Además, realizamos un concurso bajo el título “La guerra en mi vida” porque nos parecía muy importante dar espacio a los niños chechenos para expresar sus sentimientos y sus dolores, durante la guerra y actualmente. Después invitamos a los laureados del concurso a Petersburgo, y darles la oportunidad, a rusos y chechenos, de conocerse uno a otro y para poder hablar de sus sentimientos. Os digo que teníamos mucho miedo, no sabíamos cómo empezar a hablar de un tema tan doloroso y con tantos prejuicios en ambas partes… los invitamos a escribir sus historias. Tuvimos a una muchacha cuyo padre había luchado en Chechenia como oficial profesional y a un muchacho de 14 años cuyos padres habían muerto en Chechenia, y cuando este muchacho empezó a leer su redacción, todos empezamos a llorar, hombres, mujeres, niños… y creo que fue muy importante que lloráramos juntos. Hicimos un libro con las redacciones y una fotografía de los laureados y con dibujos de los niños chechenos. Este año hemos anunciado el segundo concurso, aunque de momento no tenemos financiación, porque como Chechenia es tabú en Rusia y la UE no ejerce presión, no sé si por el petróleo, el gas u otros motivos políticos, muchas fundaciones no dan el dinero en cuanto ven la palabra Chechenia.
Visto el autoritarismo de la era Putin, ¿qué puede suponer para una mujer rusa llevar a cabo este tipo de actividades con mujeres chechenas?
Sé de una organización, no de mujeres sino de hombres también, de solidaridad chechena-rusa, que han aniquilado por ser activos. Buscaron el pretexto, los juzgaron y los condenaron a dos años convencionales y los amenazan con ingresarlos en prisión por el hecho de estar activos. Por eso no hacemos publicidad, porque para nosotras lo más importante ahora es empezar con unos hechos pequeños. Como dice una mujer de una fundación de Petersburgo que nos patrocina, “nos encantan los hechos pequeños, pero lindos” y yo creo mucho en los logros pequeños, porque actualmente no encontramos ninguna repercusión en la sociedad rusa, pero por ejemplo estos muchachos llegaron acompañados de adultos y se trata de doce personas que van a contar su experiencia en cada una de sus comunidades, yendo paso a paso, y en este panorama de terrorismo estatal no veo ninguna otra posibilidad. Además, creo mucho en las relaciones de las personas que somos la base de la sociedad civil, no creo en la paz impuesta desde arriba.
¿Qué experiencias positivas habéis sacado de este Encuentro de Mujeres de Negro?
Sacita: He encontrado a muchas mujeres de todo el mundo muy activas en sus países y muy politizadas. Yo no solía ser tan activa políticamente, me dedicaba a mi biblioteca y quizás se necesite ser más activa políticamente y no tener el miedo de denunciar las cosas públicamente. Este encuentro me lo ha enseñado.
Elena: Es la segunda vez que participo en un Encuentro de MdN y es un espacio en el que puedes reflexionar, poner las preguntas sin dar respuestas rápidas. También me llevo la energía porque a veces pierdo la esperanza: son muchos años de hacer esfuerzos y pensar que a dónde llegamos, así que me llevo la energía y muchos contactos. De este encuentro en particular, destacar el taller de conflictos abandonados, que para mi es muy importante, porque me duele mucho que haya conflictos de moda y que las ONG seguían las mismas líneas que sus Gobiernos, al poner énfasis siempre en los mismos conflictos, olvidando otras guerras. Hace dos años, en Jerusalén, fui con otra amiga chechena, defensora de los derechos humanos, y no dijeron ni una palabra sobre Chechenia hasta el último momento, cuando demandé que le diesen la palabra. Esta vez han prestado más atención a la guerra en Chechenia y he tomado más contactos, pensando en hacer algo en común con las Mujeres de Negro de Serbia, porque ¡tenemos tantas cosas comunes! ambas salimos de dos países fascistas, con los mismos métodos de imponer miedo y enfrentarnos…
Sacita: Haré todo lo que esté en mi mano para tener Mujeres de Negro en Chechenia.
Elena: Ah! Hace dos años pensamos en organizarnos conjuntamente las mujeres rusas y chechenas, pero no sabíamos que no era necesario registrarse oficialmente. Ahora que lo sabemos, Sacita y yo vamos a discutirlo con las mujeres de nuestros respectivos lugares y vamos a organizarnos para tener voz internacional.
Una fundamentalista menys al P(so)E
Enviat el 31 August 2007 per diferenciairepeticio.
Categories: General, Política.
Rosa Díez s’ha baixat del barco, així que el P(so)E ha aconseguit alliberar-se d’una fundamentalista i conta amb una càrrega menys. Encara que també és veritat que el partit de Zapatero s’havia curat en salut i la ‘fundi’ es trobava exiliada a Brusel.les, on no podia fer molt de soroll.
Segons el diari El País, l’eurodiputada deixa el PSOE, però segueix sent socialista. La pregunta que jo em faig és: i què cony és ser socialista? perquè si, com ella mateixa ha reconegut, la política antiterrorista i el model d’Estat han sigut els principals punts de fricció amb la direcció del partit, ser socialista equival a ser integrista-espanyolista?
Jo crec que el fet de deixar el PSOE amb l’argument de ser socialista s’haguera ajustat més en l’època felipista, on l’estratègia del seu govern va suposar tota una retallada de drets laborals i socials, un maremàgnum de privatitzacions, la introducció de la flexibilitat, la precarietat, les ETT’s, els contractes fem, la liberalització del sòl i l’augment del preu de l’habitatge, i un llarg etcètera en la major ofensiva neoliberal que un govern espanyol ha llançat contra les classes populars. No haguera sigut més digne abandonar el partit en eixos moments amb l’argument de que s’és socialista? No se li caurà la cara de vergonya en dir que conservarà el seu carnet de militant amb unes paraules de Pablo Iglesias “que van motivar i descriuen la seua decisió”? Venga ya! Si Pablo Iglesias alçara el cap i veiera com una militant del partit que va fundar li fa el joc a la dreta més rància, es faria l’harakiri o entraria a militar a Batasuna.
Però el més divertit d’aquesta dimissió és, sens dubte, el futur immediat d’aquesta dona: la fantasmal i savateriana Plataforma Pro, el braç polític de Basta Ya, que es presentarà com a partit en setembre a Madrid. Com era de suposar, les línies mestres d’aquesta “cosa” són: 1. Àmbit nazional español inequívoc (per si algun despistat es creu que no viu a España); 2. Impulsar la reforma constitucional (en especial el model territorial); 3. Reformar la llei electoral per evitar el pes dels nacionalismes perifèrics (què demanaran, la circumscripció única?); 4. L’alternativa als dos grans partits (ojo! no perquè siga un sistema poc proporcional i molt injust, sinó per a què no pacten amb els ‘separatistes’); 4. Mesures de regeneració democràtica, com per exemple llistes obertes (algun politòleg els podria explicar que açò és una xorrada a un sistema electoral i de partits com l’espanyol?) i per suposat; 6. Promoure una política d’Estat per a lluitar contra ETA (és per això que fitxen socialistes de la vella guàrdia? Clar, el GAL era una bona estratègia i no la del zapatitos).
Si voleu comprovar que no us enganye, consulteu la seua plana web.
Algun listillo de l’esquerra institucional, com per exemple, el diputat d’IULV-CA Antonio Romero ha augurat un “gran fracàs” al nou partit, i especialment a Díez, ja que “pretenen ocupar l’espai polític natural que ocupa el PP i com què es posiciona igual que els populars davant qüestions clau, no aconseguirà que els votants del PP es decanten per ells”, informava el Diario Vasco. No s’ha de ser un lumbreras per a arribar a aquesta conclusió però jo sincerament, m’alegre de l’existència d’aquesta mena de Ciudadanos a l’espanyola (però a l’espanyola de veritat, no com eixos espanyolitos d’àmbit autonòmic) per dues coses: primera, per l’hòstia que es pegaran (es faran pupita) i segona, perquè amb l’hòstia se’n aniran a la merda exactament igual que ha passat amb Ciutadans. Xe, quina llàstima!
Entrevista a Javier Couso
Enviat el 30 August 2007 per diferenciairepeticio.
Categories: General, Mitjans de comunicació, Política.
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